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T41n1822_p0512a23║   
T41n1822_p0512a24║   俱 舍論疏卷第三
T41n1822_p0512a25║   
T41n1822_p0512a26║   　　　　沙門法寶撰
T41n1822_p0512a27║   　　分別 根品第二 之 一
T41n1822_p0512a28║   明根等義立名有異　此論名根品。雜心
T41n1822_p0512a29║   名行品。正理名差別 品　然雜心合此論
T41n1822_p0512b01║   根品．世 品總名行品。以 行有二 義。一 緣。二
T41n1822_p0512b02║   所作。緣行是因行。所作是果行。由此雜心
T41n1822_p0512b03║   合為行品。因行即是勝用義故。此論與根合
T41n1822_p0512b04║   為根品。又以 先明根故故名根品。如本論
T41n1822_p0512b05║   中說世 第一 品等作用即是法差別 。故正
T41n1822_p0512b06║   理論名辨差別 品。名雖有異義不相違
T41n1822_p0512b07║   　問何 故根品界品後明　答以 界是自性．及
T41n1822_p0512b08║   是本事 ．是所依故。所以 先明。根是作用．及
T41n1822_p0512b09║   是差別 。是能依故。所以 後說　釋品名者。
T41n1822_p0512b10║   最勝．自在．光 顯名根　此品初 明故名分別
T41n1822_p0512b11║   根品。
T41n1822_p0512b12║   論。如是因界至根是何 義。此品總有七十四
T41n1822_p0512b13║   頌分為三節。初 二 十二 頌正分別 根。次二
T41n1822_p0512b14║   十七頌分別 俱 生。後二 十五 頌分別 因緣
T41n1822_p0512b15║   　就初 節中復有三段。初 六 頌建立根。次兩
T41n1822_p0512b16║   頌釋根體相。後十四頌義門分別 　就初 六
T41n1822_p0512b17║   頌中。初 之 一 頌述婆沙師建立。第二 三頌
T41n1822_p0512b18║   述曇無德建立。第三一 頌述曇無德重說根
T41n1822_p0512b19║   相。第四一 頌述餘師建立　就初 文中有
T41n1822_p0512b20║   五 。一 結前 問後。二 答根義。三重問。舉頌
T41n1822_p0512b21║   略答。五 長行釋。此初 文也　真諦師云 。根義
T41n1822_p0512b22║   云 何 者。前 已開十八 界為二 十二 根。未解
T41n1822_p0512b23║   根義。根有二 義。一 名義。二 法門義。名義是
T41n1822_p0512b24║   立名義。法門義是流．無流等義　今詳。此中
T41n1822_p0512b25║   問其根義。正問名義　此二 十二 法以 何
T41n1822_p0512b26║   義故名之 為根。　論。最勝自在至根增
T41n1822_p0512b27║   上義。第二 答根義也。正理論云 。此增上義。
T41n1822_p0512b28║   界義顯成。界謂伊 地或謂忍地。最勝自在
T41n1822_p0512b29║   是伊 地義。照灼明了 是忍地義　今詳字界
T41n1822_p0512c01║   有其多義。正理論意。最勝自在是伊 地界義。
T41n1822_p0512c02║   照灼明了 是忍地界義。熾盛光 顯是字緣。助
T41n1822_p0512c03║   其伊 地忍地二 字界名。最勝自在照灼明了
T41n1822_p0512c04║   之 義轉名增上。增上即是根義。此論最勝自
T41n1822_p0512c05║   在是伊 地字界之 義。光 顯是字緣。助 其伊 地
T41n1822_p0512c06║   最勝自在之 義轉名增上義。增上義名根
T41n1822_p0512c07║   也。故正理云 。此增上義界義顯成。此意總顯
T41n1822_p0512c08║   二 十二 根。於諸聚中作用增上。問諸法相望
T41n1822_p0512c09║   各各別 有增上用故應竝名根。答。此極增
T41n1822_p0512c10║   上別 說義成。如師子王及村邑長等。於獸．
T41n1822_p0512c11║   村邑極增上故。　論。此增義誰望於誰
T41n1822_p0512c12║   者。此第三重問。　頌曰至各別 為增上。
T41n1822_p0512c13║   第四重答。　論曰至四不共事 。第五 釋
T41n1822_p0512c14║   頌文也。於中有三。初 釋五 根有四增上。次
T41n1822_p0512c15║   釋四根各二 增上。後釋十三根各一 增上。此
T41n1822_p0512c16║   即列 四增上用也。　論。且眼耳根至聞
T41n1822_p0512c17║   聲別 故。此釋眼．耳二 增上也　論鼻舌身根
T41n1822_p0512c18║   至香味觸故。釋後三根增上用也。　論。
T41n1822_p0512c19║   女男命意至能為增上。次釋四根各二 增上。
T41n1822_p0512c20║   論。且女男根至乳 房等別 。此釋女．男
T41n1822_p0512c21║   二 根增上。正理論云 。且女．男根二 增上者。一
T41n1822_p0512c22║   有情異。二 分別 異。有情異者。劫 初 有情形類
T41n1822_p0512c23║   皆等。二 根生已便 有男．女形類差別 　分別
T41n1822_p0512c24║   異者。進止．言音．乳 房．髻等。安布差別 。有說
T41n1822_p0512c25║   勇 ．怯有差別 故名有情異。衣服．莊嚴。有差
T41n1822_p0512c26║   別 故名分別 異。　論。有說此於至諸清
T41n1822_p0512c27║   淨法敘異說也　扇搋。謂無根．損根　半擇
T41n1822_p0512c28║   謂無勢 ．損勢 　二 形。謂具 足二 根。初 以 無
T41n1822_p0512c29║   根或被損故於染．淨中無增上用。次以 無
T41n1822_p0513a01║   勢 或被損故。於染．淨中亦無增上。後具
T41n1822_p0513a02║   二 根具 二 煩惱。故染．淨中亦不增上　扇
T41n1822_p0513a03║   搋．半擇皆悉通有本性．損壞。由此故言本
T41n1822_p0513a04║   性．損壞扇搋．半擇。扇搋中有全 無根。有分
T41n1822_p0513a05║   無根　半擇中有全 無勢 。有分無勢 。諸經
T41n1822_p0513a06║   論中有說扇搋是無根者。全 無少無同名無
T41n1822_p0513a07║   故。婆沙九十解離欲名為丈 夫四句中。云
T41n1822_p0513a08║   或成就男根而不名丈 夫。如扇搋．半
T41n1822_p0513a09║   擇迦等　此意即說分無根也　有人多解
T41n1822_p0513a10║   未能釋難。然此後釋不及前 師。所以 然
T41n1822_p0513a11║   者。二 根之 者。雖於染．淨無增上用。而得
T41n1822_p0513a12║   名根。故知有染．淨言非為定證。　論。
T41n1822_p0513a13║   命根二 者至能續及能持。此釋命根二 增上。
T41n1822_p0513a14║   正理論云 。命根於二 有增上者。謂由此故
T41n1822_p0513a15║   施設諸根及根差別 。由此有彼有。此無彼無
T41n1822_p0513a16║   故。或於眾同分能續．及能持。於無色界要
T41n1822_p0513a17║   有命根方有所生處決定故。彼起自地善．
T41n1822_p0513a18║   染心等。或起餘心非命終故　舊俱 舍云 。
T41n1822_p0513a19║   於眾同分相應。及執持中增上。真諦釋云 。
T41n1822_p0513a20║   如生人道得在人類。故言相應。命若壞時
T41n1822_p0513a21║   則 生異道非復人類。又此身何 以 得相續住 。
T41n1822_p0513a22║   要由有命執持住 故。　論。意根二 者至皆
T41n1822_p0513a23║   自在隨行。此釋意根二 增上。正理論云 。有
T41n1822_p0513a24║   說意根於染．淨品。有增上力 故言於二 。如
T41n1822_p0513a25║   契經言。心雜染故有情雜染。心清淨故有情
T41n1822_p0513a26║   清淨。　論。樂等五 受至喜及憂捨。後釋
T41n1822_p0513a27║   十三根各一 增上。樂．喜貪隨增。苦．憂瞋隨增。
T41n1822_p0513a28║   捨受癡隨增。信 等八 根皆能生長清淨法也
T41n1822_p0513a29║   　樂等於淨亦為增上者。顯有二 義。故致
T41n1822_p0513b01║   亦言。謂能令染亦能令淨。染義如上。淨義
T41n1822_p0513b02║   云 何 　如契經說樂故心定苦為信 依六 出離
T41n1822_p0513b03║   依喜．及憂．捨者。定．信 ．出離皆是淨品。樂受
T41n1822_p0513b04║   與定為增上。苦受與信 為增上。喜．及憂．捨
T41n1822_p0513b05║   與於六 境出離之 義為增上也。　論。毘
T41n1822_p0513b06║   婆沙師傳說如是。第四結上所說。是毘婆沙
T41n1822_p0513b07║   師也。正理論云 。初 傳說言顯樂後說。謂或
T41n1822_p0513b08║   有說能導養身．等　述曰。顯世 親師樂後說
T41n1822_p0513b09║   也。
T41n1822_p0513b10║   論。有餘師說至受段食故。已下第二 述曇無
T41n1822_p0513b11║   德建立根也。真諦云 經部　於中有三。
T41n1822_p0513b12║   一 破婆沙師建立二 十二 根。二 以 三頌建
T41n1822_p0513b13║   立二 十二 根。三長行釋。此破五 根導養身
T41n1822_p0513b14║   也。云 此是識非根用也。　論。見色等用
T41n1822_p0513b15║   至別 增上用。此破眼等以 見色等為不共
T41n1822_p0513b16║   事 。見色等用是識非根。　論故非由此眼
T41n1822_p0513b17║   等成根總結破。餘義大同少異故不破也。
T41n1822_p0513b18║   論。若爾云 何 。婆沙師問。若不許我以
T41n1822_p0513b19║   眼導養．及不共事 等故名增上用。汝經部師
T41n1822_p0513b20║   說其義云 何 。　頌曰至涅槃等增上。第二
T41n1822_p0513b21║   頌答建立根也。　論曰至各立為根。釋
T41n1822_p0513b22║   頌文也。謂眼等根與眼等識為依故。於眼
T41n1822_p0513b23║   等識有增上用故立為根。　論。豈不色
T41n1822_p0513b24║   等至應立為根外難。　論。境於識中至於
T41n1822_p0513b25║   法亦爾。通難。夫增上用謂勝自在。眼於眼
T41n1822_p0513b26║   識之 中最勝自在故名增上。有其二 義。一
T41n1822_p0513b27║   與了 青等眾多色識為通依故。二 能依
T41n1822_p0513b28║   之 識隨所依根有明．昧故。以 此二 義根於
T41n1822_p0513b29║   識有最勝．自在增上之 義　色則 不然二 相
T41n1822_p0513c01║   違故者。一 青色唯為了 青色為所緣。不為
T41n1822_p0513c02║   了 黃等色為所緣。二 色有變壞識不隨
T41n1822_p0513c03║   變壞。色之 二 事 。與根二 事 。以 相違故不立
T41n1822_p0513c04║   為根。乃至意根亦具 二 也。聲等亦爾。
T41n1822_p0513c05║   論從身復立至有增上故。釋頌第三．第四
T41n1822_p0513c06║   句。　論。女男根體至別 立為二 。此文釋
T41n1822_p0513c07║   女男根所以 。謂即以 身一 分為體。此二 少
T41n1822_p0513c08║   異餘處身根。謂能於女．男有增上用。故
T41n1822_p0513c09║   身根外別 立二 根。　論。女身形類至於二
T41n1822_p0513c10║   性增上。釋女．男性及顯二 根與此二 性為
T41n1822_p0513c11║   增上也。　論。於眾同分至各能為根。釋
T41n1822_p0513c12║   第二 頌　言。於眾同分住 中命根有增上用
T41n1822_p0513c13║   者。釋命根也　言。於雜染中至無明隨
T41n1822_p0513c14║   增故。釋五 受根增上用也　言。於清淨中至
T41n1822_p0513c15║   引聖道故。釋信 等五 根有增上用　言。言
T41n1822_p0513c16║   應知者至各能為根此釋頌中應知字也。
T41n1822_p0513c17║   論。三無漏根至有增上用釋第三頌。
T41n1822_p0513c18║   論。言亦爾者至各能為根。此釋頌中亦爾
T41n1822_p0513c19║   字。　論。謂未知當知根至能般涅槃故。此
T41n1822_p0513c20║   釋頌中於得後後道涅槃等增上。　論。等
T41n1822_p0513c21║   言為顯至解脫喜樂故釋頌等字　等言為
T41n1822_p0513c22║   顯更有異門。釋增上也。正理論云 。此說
T41n1822_p0513c23║   非理。彼同分根應非根故(以 非識依。應非根故)。豈不斯
T41n1822_p0513c24║   過汝亦有耶(經部却難。汝不共事 等以 見．聞等為增上。彼同分眼更不見色。應非是根)。我
T41n1822_p0513c25║   無此失。說於嚴身有增上故(彼同分眼雖無餘三增上。
T41n1822_p0513c26║   有嚴身等增上用也)。又非一 切與能了 別 一 切色識為
T41n1822_p0513c27║   通因性。以 諸眼根剎那滅故了 諸色識不
T41n1822_p0513c28║   俱 生故。若言眼類無差別 者。色亦應同。
T41n1822_p0513c29║   類無異故。若謂青．黃種類別 者。眼亦應爾。
T41n1822_p0514a01║   有異熟生．及所長養類不同故(准此見青．黃色眼根不別 )。
T41n1822_p0514a02║   識但 隨根有明．昧者。此亦非因。識體生已
T41n1822_p0514a03║   方可得有隨根明．昧(未生不可說隨根也)。未生令生增
T41n1822_p0514a04║   上力 等。隨闕一 種即不生故(未生令生。若色若根隨闕一 種識即
T41n1822_p0514a05║   不生。此說根與境等)。若作俱 舍師彈。只由未生令生
T41n1822_p0514a06║   之 根有明．昧故。識隨眼根有明．昧生誰
T41n1822_p0514a07║   言識獨至現已方說隨耶。又現在世 唯一
T41n1822_p0514a08║   剎那。如何 得有轉明作昧移昧作明耶
T41n1822_p0514a09║   　或識隨根有明．昧故。導養身義應許在
T41n1822_p0514a10║   根。眼用若增隨發勝識能避險難導養於
T41n1822_p0514a11║   身。眼用若微隨發劣 識不了 險難令身顛
T41n1822_p0514a12║   墜。故導養身在根非識　彈曰避險導身
T41n1822_p0514a13║   親由識濟。今既廢親立遠一 何 誤耶　正
T41n1822_p0514a14║   理又云 。又於此中有何 少異。前 門已顯眼
T41n1822_p0514a15║   等諸根發眼等識及相應法。今此門中略彼
T41n1822_p0514a16║   一 分。非己所見何 足生欣。既無別 義不
T41n1822_p0514a17║   應重說　即是於我前 說中減却一 分。
T41n1822_p0514a18║   所不略者還說我說。何 足生喜。已下諸
T41n1822_p0514a19║   根言同我說。　論。若增上故至增上用
T41n1822_p0514a20║   故。論主 假立賓．主 釋難　於中有二 。一 假
T41n1822_p0514a21║   設難。二 正通難　就難之 中先舉自宗難。
T41n1822_p0514a22║   次舉數論難。此即先舉自宗難也　正理
T41n1822_p0514a23║   論云 。若增上故立為根者。於愛．見品諸煩
T41n1822_p0514a24║   惱中。受．想二 法有增上用。想應如受亦立
T41n1822_p0514a25║   為根。又諸煩惱於能損壞善品等中。有增
T41n1822_p0514a26║   上用應成根體。又最勝故建立諸根。一 切
T41n1822_p0514a27║   法中涅槃最勝。何 緣不立涅槃為根。
T41n1822_p0514a28║   論。又語具 等至有增上用。此即次舉數論
T41n1822_p0514a29║   難也。彼論有二 十五 諦義。言二 十五 者　一
T41n1822_p0514b01║   我。彼計常。我思為體。性但 是受者而非作
T41n1822_p0514b02║   者。餘二 十四諦是我之 所受用　二 自性以
T41n1822_p0514b03║   薩埵．剌 闍．答摩為體。亦名苦．樂．癡。亦名
T41n1822_p0514b04║   憂．喜．暗。此三種如我之 臣佐 。我若欲得
T41n1822_p0514b05║   受用境時。即為我變。未變之 時各住 自
T41n1822_p0514b06║   性。故名自性　三從自性生大。謂我思量
T41n1822_p0514b07║   欲得受用諸境界時。三法即知。動 轉之 時
T41n1822_p0514b08║   其體大故名之 為大　四從大生我執。謂
T41n1822_p0514b09║   緣彼我故名我執　五 從我執生五 唯量。
T41n1822_p0514b10║   謂色．聲．香．味．觸。足前 為九　六 從五 唯
T41n1822_p0514b11║   量生五 大。謂地．水．火．風．空。足前 為十四。
T41n1822_p0514b12║   謂色能生火。以 火赤色故。聲能生空。以 空
T41n1822_p0514b13║   中有聲故。香能生地地中多香故。味能生
T41n1822_p0514b14║   水。以 水中多味故。觸能生風能觸身故
T41n1822_p0514b15║   　七從五 大生十一 根。謂眼．耳．鼻．舌．身．意．
T41n1822_p0514b16║   手．足．大便 處．小便 處．語具 即是肉舌。足
T41n1822_p0514b17║   前 為二 十五 諦　謂火能生眼還能見色。
T41n1822_p0514b18║   空能生耳還能聞聲。地能生鼻還能嗅香。
T41n1822_p0514b19║   水能生舌還能嘗味。風能生身還能覺觸。
T41n1822_p0514b20║   五 大竝能生意．手．足．大便 處．小便 處．語具 。
T41n1822_p0514b21║   彼計肉心名意。彼宗所執諸法是常。如轉
T41n1822_p0514b22║   變金成環玔等。金色不改環等相異
T41n1822_p0514b23║   　若我欲得受用境時。從自性生大。從大
T41n1822_p0514b24║   生我執。從我執生五 唯量。從五 唯量生
T41n1822_p0514b25║   五 大。從五 大生十一 根　若我不受用境
T41n1822_p0514b26║   時。從十一 根却入 五 大。從五 大却入 五 唯
T41n1822_p0514b27║   量。從五 唯量却入 我執。從我執却入 大。從
T41n1822_p0514b28║   大却入 自性　今約彼宗十一 根中五 作業
T41n1822_p0514b29║   根為難。語具 謂肉舌於語有增上用。手於
T41n1822_p0514c01║   執有增上。足於行有增上。大便 處於棄捨
T41n1822_p0514c02║   便 穢增上。小便 處於婬欲樂事 增上。此等
T41n1822_p0514c03║   竝有增上應立為根。
T41n1822_p0514c04║   論。如是等事 至有如是相。下一 頌第三論主
T41n1822_p0514c05║   為曇無德建立根也。以 語具 等自餘諸法
T41n1822_p0514c06║   無根相故。不立為根。　論曰至是有情
T41n1822_p0514c07║   本。釋所依也　內六 處是有情本故是心所
T41n1822_p0514c08║   依。外六 處非有情本故。非心所依　有情
T41n1822_p0514c09║   本者。內六 處中全 是有情。外六 處中一 分是
T41n1822_p0514c10║   情。由內六 處故。有扶根四境等故。根是其
T41n1822_p0514c11║   本。　論。此相差別 。已下釋餘根作用
T41n1822_p0514c12║   　此者。此上六 根也。不可此有情。有情無體
T41n1822_p0514c13║   故。即以 六 處為其體故。不可言此心．心
T41n1822_p0514c14║   所法。男女相別 多是色故。真諦等云 此
T41n1822_p0514c15║   六 處也　相別 。令住 。如文可解　此成雜染
T41n1822_p0514c16║   由五 受根。雜染有二 。一 與煩惱相應故名
T41n1822_p0514c17║   雜染此即意根。二 以 被煩惱緣縛故。故名
T41n1822_p0514c18║   雜染此通六 根。　論。此淨資糧由信 等五
T41n1822_p0514c19║   者。眼等清淨資糧謂信 等五 。　論。此成
T41n1822_p0514c20║   清淨由後三根。此有三種。若體無漏故名
T41n1822_p0514c21║   清淨即唯意根。若離自煩惱縛。及還滅故
T41n1822_p0514c22║   名清淨者。即通眼等六 根。　論。由此立
T41n1822_p0514c23║   根事 皆究竟。結上成根。　論。是故不應至
T41n1822_p0514c24║   增上用故。此顯餘法非根攝也。正理論云 。
T41n1822_p0514c25║   不應更立想等為根。諸煩惱中愛過最重
T41n1822_p0514c26║   故。唯立受與彼為根。愛過重者。以 契經說
T41n1822_p0514c27║   愛與六 處為生因故。又想非見煩惱生因。
T41n1822_p0514c28║   餘因發生顛倒見已妄分別 。想持令相續。
T41n1822_p0514c29║   離正對治不可斷壞。故說此想與彼為因。
T41n1822_p0515a01║   受為愛因俱 通二 種。受為過重煩惱因故。
T41n1822_p0515a02║   通二 因故。獨立為根。
T41n1822_p0515a03║   論。復有餘師別 說根相。下一 頌第三述餘
T41n1822_p0515a04║   師建立二 十二 根。二 十二 根是經說故。諸師
T41n1822_p0515a05║   皆無增減其數建立是論師意所以 諸說
T41n1822_p0515a06║   不同。　論曰至二 十二 根。釋頌或字顯
T41n1822_p0515a07║   餘師執。約生死流轉．還滅。最勝所依．生．住 ．
T41n1822_p0515a08║   受用有增上故建立諸根。生死相續是流
T41n1822_p0515a09║   轉義。生死止息是還滅義。即是六 處畢竟斷
T41n1822_p0515a10║   滅。正理論云 。生死相續是流轉義。生死止息
T41n1822_p0515a11║   是還滅義。即是六 處畢竟斷滅　婆沙一 百
T41n1822_p0515a12║   云 。流轉者謂更受生。還滅者謂趣涅槃。
T41n1822_p0515a13║   論。流轉所依謂眼等六 。此說六 根為流轉
T41n1822_p0515a14║   依。　論。生由女男從彼生故。此意偏 說
T41n1822_p0515a15║   欲界胎．卵生也。此中有難。行．執有用於
T41n1822_p0515a16║   口．腹。由茲不定手．足不立根。生中亦有
T41n1822_p0515a17║   不依男．女根。此亦不定應非根。　論。
T41n1822_p0515a18║   由命根住 杖彼住 故。此說眼等六 根杖命
T41n1822_p0515a19║   住 故。　論。受用由五 受因彼領納故。此意
T41n1822_p0515a20║   顯受有增上。　論。約此建立前 十四根。
T41n1822_p0515a21║   結也。　論。還滅位 中至立後八 根。亦約四
T41n1822_p0515a22║   義以 立後八 。　論。還滅所依謂信 等五 。正
T41n1822_p0515a23║   理釋云 。生死止息是還滅義。即是六 處畢竟
T41n1822_p0515a24║   斷滅。此得所依謂信 等五 (此得者是擇滅得。或是六 處不生。即非擇滅
T41n1822_p0515a25║   得也)。以 是一 切善根生長最勝因故。　論。於
T41n1822_p0515a26║   三無漏至由後受用。正理釋云 。初 無漏根能
T41n1822_p0515a27║   生此得。正定聚中此初 生故。次無漏根令此
T41n1822_p0515a28║   得住 。由彼長時相續起故。後無漏根令得
T41n1822_p0515a29║   受用現法樂住 。彼所顯故。　論。根量由此
T41n1822_p0515b01║   無減無增。總結數決定也。　論。即由此緣
T41n1822_p0515b02║   經立次第。此明經中先說內六 處。次說男．
T41n1822_p0515b03║   女。次說命根。次說五 受。次說信 等五 根。次
T41n1822_p0515b04║   說三無漏根　不言論說次第者。以 論意
T41n1822_p0515b05║   根於命根後說。不依此次第也。　論。不
T41n1822_p0515b06║   應語具 。已下彈斥外道立十一 根。有與釋
T41n1822_p0515b07║   同。有與釋別 。與前 同者不破。與異者即
T41n1822_p0515b08║   破之 　言。不應語具 至語方成故者。如能
T41n1822_p0515b09║   見色不待學成。若舌於語有增上用。應自
T41n1822_p0515b10║   能語不待學成。正理云 。又語具 等亦不名
T41n1822_p0515b11║   根。不定．雜亂 ．太過失故。不定失者。何 等語
T41n1822_p0515b12║   具 立為語根。能發言音名為語具 。此即是
T41n1822_p0515b13║   舌。若爾則 應尋．伺等法．及能引起語業諸
T41n1822_p0515b14║   風。亦立為根。能發語故　又尋．伺等於發
T41n1822_p0515b15║   言音是勝因故。若謂了 色亦由言故。不應
T41n1822_p0515b16║   獨立眼為根者。理必不然。諸生盲人雖聞
T41n1822_p0515b17║   說色。不了 青等差別 相故。　論。手．足
T41n1822_p0515b18║   不應至建立為根。破手．足也　異處。謂運動
T41n1822_p0515b19║   　異相。謂申．屈　餘文可了 　已上不定．雜
T41n1822_p0515b20║   亂 失也。　論。出大便 處至起此樂故。前 難
T41n1822_p0515b21║   有雜亂 失。後難無別 增上。　論。又諸喉
T41n1822_p0515b22║   齒至不應立根。此是太過失也。正理云 。太過
T41n1822_p0515b23║   失者彼所立根應無限量等　問七十五 法
T41n1822_p0515b24║   何 故色唯五 根。心王全 。通中唯取受．念．定
T41n1822_p0515b25║   慧四。善中唯取信 ．勤 二 法。不相應中唯取
T41n1822_p0515b26║   命根。不取餘法　答若依餘師。此十三法
T41n1822_p0515b27║   於流轉．還滅有勝用故建立為根。餘用非
T41n1822_p0515b28║   勝不立根也。若依曇無德。即此十三法是
T41n1822_p0515b29║   心所依。此別 。此住 。此雜染。此資糧。此淨故
T41n1822_p0515c01║   立為根。餘法不爾不立為根。正理問云 。諸
T41n1822_p0515c02║   法相望各各別 有增上用故。應竝名根。答
T41n1822_p0515c03║   云 此極增上別 說義成。如師子王．及村邑主
T41n1822_p0515c04║   　如前 已引此文　問此中將勝能作因
T41n1822_p0515c05║   對增上果當立為根　豈能親於因緣對
T41n1822_p0515c06║   果而反不立根耶。
T41n1822_p0515c07║   論。此中眼等至亦當廣辨。上來六 頌建立二
T41n1822_p0515c08║   十二 根。下兩頌第二 釋根體相。於中有二 。
T41n1822_p0515c09║   先指當餘根。後釋五 受．及三無漏。此即初
T41n1822_p0515c10║   也。　論。樂等五 受至依九立三根者。後釋
T41n1822_p0515c11║   五 受．及三無漏根。受有三種。一 攝益。二 損
T41n1822_p0515c12║   惱。三非損非益　又有二 種。一 身受。謂五 識
T41n1822_p0515c13║   相應。二 心受。謂意識相應　身受攝益。及第
T41n1822_p0515c14║   三禪心受攝益名樂受。身受損惱名苦受
T41n1822_p0515c15║   　心受第二 禪已下攝益名喜受。損惱名憂受
T41n1822_p0515c16║   　通在身．心非損非益名捨受。　論曰
T41n1822_p0515c17║   至名為苦根。釋苦受也。　論。所言悅者至
T41n1822_p0515c18║   心悅名樂釋樂受也。　論。即此心悅至名
T41n1822_p0515c19║   為喜根。釋喜受也。　論。第三靜慮至唯
T41n1822_p0515c20║   名喜根。此釋三禪名樂。下地名喜所以 。
T41n1822_p0515c21║   論。意識相應至名曰憂根。釋憂受也。
T41n1822_p0515c22║   論。中謂非悅至應言通二 釋捨受也。
T41n1822_p0515c23║   論。何 因此二 總立一 根。問也。何 因悅與不悅。
T41n1822_p0515c24║   在身．在心。受名各別 。非悅非不悅。在心．
T41n1822_p0515c25║   在身。合為捨受。　論。此受在身心至身
T41n1822_p0515c26║   心合一 。釋妨難也。　論。又苦樂受至故總
T41n1822_p0515c27║   立根。更重釋也。　論。意樂喜捨至立具 知
T41n1822_p0515c28║   根。此釋三無漏根　於中有二 。先以 九根。
T41n1822_p0515c29║   於其三道立為三根。後釋三根得名所由。
T41n1822_p0516a01║   此即初 也。　論。如是三名因何 而立。自
T41n1822_p0516a02║   此已下釋三根名。先問後答　問云 因何
T41n1822_p0516a03║   名未知當知根等。　論。謂在見道至名
T41n1822_p0516a04║   未知當知。此釋初 無漏根名也。智名為知。
T41n1822_p0516a05║   忍非知故。在見道中苦法智忍位 。有八 諦
T41n1822_p0516a06║   未知當知行轉。至苦法智位 有七未知當知
T41n1822_p0516a07║   行。乃至道類忍位 有色．無色道諦未知當知
T41n1822_p0516a08║   行故。故十五 心皆名未知當知根也。
T41n1822_p0516a09║   論。若在修 道至名為已知。此釋第二 無漏根
T41n1822_p0516a10║   名也。至道類智已知諦周盡。無未曾知聖
T41n1822_p0516a11║   諦之 境為求知故起於聖道。但 為斷除修
T41n1822_p0516a12║   道惑故。於四諦境復數數了 。是故說彼名
T41n1822_p0516a13║   為已知。婆沙一 百四十三云 。第十六 心頃應
T41n1822_p0516a14║   如七智。何 故獨說為已知根。非已知而知
T41n1822_p0516a15║   故。答此亦從多分說。謂初 剎那雖與七智
T41n1822_p0516a16║   相似 。後諸剎那皆與彼異。從多分說悉名
T41n1822_p0516a17║   已知根。一 類性故　准此論文前 七智唯一
T41n1822_p0516a18║   剎那。道類智二 乘必有多念　或聲聞．眾出
T41n1822_p0516a19║   必有多念。　准此。重知名已知也　有
T41n1822_p0516a20║   說此後更無未已知道所陵所覆。不以 下著
T41n1822_p0516a21║   上令不得自在。必當爾故。於知言已知。
T41n1822_p0516a22║   如去時名已去。彼亦如是　准此論文。未
T41n1822_p0516a23║   已知道為下。已知道為上。忍為其下。智為
T41n1822_p0516a24║   其上。前 為其下。後為其上。雖前 七即於知
T41n1822_p0516a25║   說已知。亦得名為已知。後道類忍名為
T41n1822_p0516a26║   未知。故名以 下著上。八 智雖皆得名已
T41n1822_p0516a27║   知。七智上有下故不名已知。第八 上無下
T41n1822_p0516a28║   故名為已知。雖道類智不能自知。至第
T41n1822_p0516a29║   二 念方被智知。如須彌一 塵。大海一 渧。又
T41n1822_p0516b01║   就諦作法非就剎那　問修 道中觀諦為
T41n1822_p0516b02║   斷煩惱。及為練根法樂等。因何 但 言為
T41n1822_p0516b03║   斷煩惱　答初 果道後必起勝果道。其勝
T41n1822_p0516b04║   果道即是斷惑之 加 行也。又練根等恐煩惱
T41n1822_p0516b05║   退。為現法樂亦是斷惑之 勝進道故。但 言
T41n1822_p0516b06║   斷惑義即攝餘。由斯論師唯說斷惑。
T41n1822_p0516b07║   論。在無學道至乃至廣說。此釋具 知根名。
T41n1822_p0516b08║   　知己已知者。唯說盡智。即是鈍根。謂得
T41n1822_p0516b09║   盡智知我已知苦．知集等。或得盡智知
T41n1822_p0516b10║   我已知苦．斷集等　或習此知已成性者。
T41n1822_p0516b11║   謂得盡智．無生智也。此即利 根得其二 智。
T41n1822_p0516b12║   我已知苦是盡不復更知是無生智　乃
T41n1822_p0516b13║   至廣說者。謂我已斷集不復更斷等。正理
T41n1822_p0516b14║   論云 。第三具 知根體知己已知故名為知。
T41n1822_p0516b15║   習知成性故。或能護知故　抄釋云 。謂無
T41n1822_p0516b16║   學道云 苦我已知等名知己已知。此名
T41n1822_p0516b17║   知習已成性。是初 得謂盡智。或能護知。是
T41n1822_p0516b18║   後位 即無生智。成而能護故名為具 。俱 舍
T41n1822_p0516b19║   亦云 以 初 為有知。後為習成性。此能有．能
T41n1822_p0516b20║   習者名為具 知。具 知家根名具 知根　案此
T41n1822_p0516b21║   二 論意有差別 。若此論以 三道慧名未知
T41n1822_p0516b22║   欲知等。即彼是根。就同依釋。是即彼是根
T41n1822_p0516b23║   義但 唯是慧　若俱 舍意彼之 三名目能
T41n1822_p0516b24║   成行者。就依士釋。彼所有根名為彼根。即
T41n1822_p0516b25║   具 攝九法　正理論云 九根相應合成此
T41n1822_p0516b26║   事 。故意等八 亦得此名　婆沙歷七十五 法
T41n1822_p0516b27║   廢立。恐煩不述。然不過此前 建立門。無
T41n1822_p0516b28║   前 義者不立為根。　論。彼所有根至當
T41n1822_p0516b29║   知根等。總結前 三根名。
T41n1822_p0516c01║   論。如是已釋至幾無漏。下第三有十四頌諸
T41n1822_p0516c02║   門分別 　於中有二 。初 六 頌有六 門分別 。
T41n1822_p0516c03║   後八 頌別 約諸義分別 。初 一 頌漏．無漏分別
T41n1822_p0516c04║   　於中有三。一 唯無漏。二 唯有漏。三通有
T41n1822_p0516c05║   漏．無漏。　論曰至名異體同。此明唯無
T41n1822_p0516c06║   漏。　論。七有色根至色蘊攝故。此明有
T41n1822_p0516c07║   漏詳此釋義不盡。無漏無表亦色蘊攝是
T41n1822_p0516c08║   無漏故。　論。意樂喜捨至有漏無漏。第
T41n1822_p0516c09║   三漏無漏也。　論。有餘師說至外異生品。
T41n1822_p0516c10║   此敘化地部計。則 是應婆沙毘婆闍婆
T41n1822_p0516c11║   提。此云 分別 論師。彼引經證信 等五 根唯
T41n1822_p0516c12║   是無漏。以 契經唯說聖所有故。謂說阿羅
T41n1822_p0516c13║   漢乃至預流向有此信 等五 根。故知無漏
T41n1822_p0516c14║   　又世 尊說。若全 無此信 等五 根我說彼住 外異
T41n1822_p0516c15║   生品者。又下文全 無五 根住 外異生品。故
T41n1822_p0516c16║   知無漏。雖引重文其義是一 。聖有凡無。
T41n1822_p0516c17║   論。此非成證至外異生品。自下論主 破有
T41n1822_p0516c18║   二 。一 通化地部引文證成無漏。二 自引經
T41n1822_p0516c19║   文證通有漏。此即初 也　此非成證。總非
T41n1822_p0516c20║   　依無漏根說此言故。釋所以 信 等五 根
T41n1822_p0516c21║   通其二 種。謂有漏．無漏。彼說聖有．凡無。依
T41n1822_p0516c22║   無漏根說不依有漏信 等五 根　云 何 知
T41n1822_p0516c23║   然者。化地部徵。云 何 知依無漏根說
T41n1822_p0516c24║   　言。先依無漏至說此言故。釋。論主 釋依
T41n1822_p0516c25║   無漏信 等五 根所以 也。夫建立聖人唯
T41n1822_p0516c26║   有為無漏非無為有漏。彼經既以 信 等五 根
T41n1822_p0516c27║   建立聖人。故知唯依無漏根說。前 說聖
T41n1822_p0516c28║   有依無漏根。既言若全 無此信 等五 根。故
T41n1822_p0516c29║   知唯說無漏　或諸異生至外異生品。論主
T41n1822_p0517a01║   第二 釋。如文可解。　論。又契經說至亦
T41n1822_p0517a02║   通有漏。論主 引經證信 等五 根通有漏也。
T41n1822_p0517a03║   佛未轉法輪時未有聖人。此時已說有情
T41n1822_p0517a04║   根上．中．下。故知說有漏信 等五 根。　論。
T41n1822_p0517a05║   又世 尊說至品類觀察。論主 引第二 經證
T41n1822_p0517a06║   通有漏。信 等五 根若唯無漏。如何 實知是
T41n1822_p0517a07║   集．沒．味．過患。此之 四行觀有漏故。集能招
T41n1822_p0517a08║   苦。沒沈沒處。味愛味處。過患是苦。出離是
T41n1822_p0517a09║   在滅。餘文可解。　論。故信 等五 根通有
T41n1822_p0517a10║   漏無漏。總結證也。
T41n1822_p0517a11║   論。如是已說至成非異熟。下一 頌第二 明
T41n1822_p0517a12║   是異熟．非異熟門。　論曰唯一 命根定是
T41n1822_p0517a13║   異熟。此定宗也。二 十二 根中。唯一 命根定是
T41n1822_p0517a14║   異熟　唯遮更通餘根　定遮通非異熟。
T41n1822_p0517a15║   論。若如是者至誰之 異熟。外難。難云 。
T41n1822_p0517a16║   若定是異熟者留多壽行。既由第四定等
T41n1822_p0517a17║   延此命根。即此命根是誰異熟。　論。如本
T41n1822_p0517a18║   論說至壽異熟果。此有二 意。一 引本論證
T41n1822_p0517a19║   有留壽行。二 引本論答前 問也　言。留
T41n1822_p0517a20║   壽行誰之 異熟者。引本論證。即是先感富
T41n1822_p0517a21║   等業之 異熟　云 何 苾芻留多壽行者。問留
T41n1822_p0517a22║   法　謂阿羅漢。簡有學　成就神通。簡
T41n1822_p0517a23║   慧解脫　得心自在。簡時解脫　若於僧 眾
T41n1822_p0517a24║   若於別 人。簡餘田　以 諸命緣至隨分布施。
T41n1822_p0517a25║   簡餘物　施已發願。簡無願　即入 第四
T41n1822_p0517a26║   定等。簡餘定　從定起已至則 皆轉招壽異
T41n1822_p0517a27║   熟果者。由施．定力 能轉招也。由施．定
T41n1822_p0517a28║   轉先不定富異熟業。令招今時壽異熟果
T41n1822_p0517a29║   　或由此施．定願令延不定業也　問何 以
T41n1822_p0517b01║   得知非是由今布施現招壽果。答有多文
T41n1822_p0517b02║   證。婆沙一 百二 十六 云 。問理無富異熟果可
T41n1822_p0517b03║   成壽異熟果。何 故乃說富異熟業則 轉能招
T41n1822_p0517b04║   壽異熟果。答無轉果體有轉業力 。謂由布
T41n1822_p0517b05║   施．邊際定力 轉富異熟業招壽異熟果。雖
T41n1822_p0517b06║   俱 可轉。而彼今時不顧富果祈壽果故
T41n1822_p0517b07║   　准此文。施為能轉不言正感　有餘師
T41n1822_p0517b08║   說。有業先感壽異熟果。然有災障。由今布
T41n1822_p0517b09║   施．邊際定力 彼災障滅壽異熟起。雖俱 可
T41n1822_p0517b10║   轉而彼今時不顧富果祈壽果故　准此
T41n1822_p0517b11║   論文。施為能感。有作是說。有業先招壽異
T41n1822_p0517b12║   熟果。然不決定。由今布施．邊際定力 。令招
T41n1822_p0517b13║   壽業決定與果　准此論文。施為能決定
T41n1822_p0517b14║   也　復有欲令由施．定故引取宿世 殘壽
T41n1822_p0517b15║   異熟。謂阿羅漢有餘生中殘壽異熟。由今布
T41n1822_p0517b16║   施．邊際定力 引令現前 。定力 不思議令久 斷
T41n1822_p0517b17║   還續　准此論文。亦由施．定引也　准上
T41n1822_p0517b18║   四解　第一 解云 。由布施．邊際定力 轉富異
T41n1822_p0517b19║   熟業招壽異熟果。准此論文。於僧 眾等施
T41n1822_p0517b20║   為轉業因。非自招命。然此初 解即與本
T41n1822_p0517b21║   論相扶。言轉富業招壽果故　第二 師云 。
T41n1822_p0517b22║   有業先招壽異熟果。然有障故等。此亦容
T41n1822_p0517b23║   是不定業也　第三師云 。有業先招壽異熟
T41n1822_p0517b24║   果。然不決定　第四師云 。由施．定故引取
T41n1822_p0517b25║   宿世 殘壽異熟　上三師釋皆與本論相違
T41n1822_p0517b26║   　本論云 。時彼能感富異熟業則 皆轉招壽
T41n1822_p0517b27║   異熟果　此後三師皆不言轉富業。但 言
T41n1822_p0517b28║   壽業有障。不定。殘果。故知非與本論相扶。
T41n1822_p0517b29║   論。復有欲令至引取受用。此是婆沙第四
T41n1822_p0517c01║   家也。　論。云 何 苾芻至富異熟果。此釋捨
T41n1822_p0517c02║   壽行。准捨壽行欲捨壽行皆行施等。定知
T41n1822_p0517c03║   不是轉現施業招壽之 力 令招富也。本欲
T41n1822_p0517c04║   轉捨壽業令招富果。欲令壽短今更造
T41n1822_p0517c05║   壽業轉令招富。於捨壽行有何 用耶。故
T41n1822_p0517c06║   知。留壽行中所有布施但 為轉力 。不招現
T41n1822_p0517c07║   果。問若爾何 故布施　答婆沙云 。問所留
T41n1822_p0517c08║   壽行正由誰引。為由布施。為定力 耶。若
T41n1822_p0517c09║   由施力 。不應入 定。若由定力 。不應行施。
T41n1822_p0517c10║   有說由施。有說由定。如是說者俱 由二
T41n1822_p0517c11║   種。雖多行施。若不入 定。彼終不能引壽
T41n1822_p0517c12║   果故。雖數入 定。若不行施。彼終不能引
T41n1822_p0517c13║   壽果故。然施力 能引。定令決定。由此故
T41n1822_p0517c14║   言俱 由二 種　准上論文。由施命緣能引
T41n1822_p0517c15║   過去招富之 業感壽果也。婆沙釋捨壽行
T41n1822_p0517c16║   有六 師釋。問理無壽異熟果可成富異熟
T41n1822_p0517c17║   果。何 故乃說壽異熟業即轉能招富異熟果
T41n1822_p0517c18║   　答有三師如前 留壽。唯改壽．富有異。
T41n1822_p0517c19║   皆言由施．定力 。第四師云 。有業先招富
T41n1822_p0517c20║   異熟果麁而非妙。由今布施．邊際定力 。令
T41n1822_p0517c21║   滅麁業轉招妙果。謂彼先引長時麁果。今
T41n1822_p0517c22║   由布施．定．願力 故。令彼轉招促 時妙果。
T41n1822_p0517c23║   第五 釋云 。復有欲令引殘富異熟業。如留
T41n1822_p0517c24║   壽第四釋。婆沙論云 。問若諸有情壽果富果
T41n1822_p0517c25║   不決定者可有留捨。若俱 決定如何 留捨。
T41n1822_p0517c26║   答但 作分限無留捨事 。譬如良醫所記分
T41n1822_p0517c27║   限無能過者。此亦應然　准此論文。留壽
T41n1822_p0517c28║   行者富．壽二 業俱 不定者可有留捨。若決
T41n1822_p0517c29║   定者但 為分限不能增減　又准此文。增
T41n1822_p0518a01║   壽行者非是現施能感。文極分明。第六 尊
T41n1822_p0518a02║   者妙音釋如此論。正理論云 。且無分別 。此
T41n1822_p0518a03║   諸根中唯一 命根定是異熟。如何 此命可
T41n1822_p0518a04║   無分別 。定果命根非異熟故。如是命根亦
T41n1822_p0518a05║   是異熟。得邊際定應果苾芻。於僧 眾中或別
T41n1822_p0518a06║   人所施思果故。諸我能感富異熟業。願皆
T41n1822_p0518a07║   轉招壽異熟果。本論說故。此當婆沙初 解。
T41n1822_p0518a08║   准婆沙四釋中初 釋及後立由施能引定能
T41n1822_p0518a09║   決定。即是現施之 思。引舊業起故。名施思
T41n1822_p0518a10║   果也。若作此釋。即與婆沙初 釋相扶。婆沙
T41n1822_p0518a11║   復三師釋。皆違本論。不可依也。若不爾
T41n1822_p0518a12║   者。即與婆沙所解相違。又違本論捨壽行
T41n1822_p0518a13║   文。正理第二 解同婆沙第三解。第三解同婆
T41n1822_p0518a14║   沙第四解。瑜師正理抄中云 。俱 舍所釋并
T41n1822_p0518a15║   非薩婆多正義。應以 此引不定業為正。
T41n1822_p0518a16║   由不許命根是現業果。引無邊胄造婆沙
T41n1822_p0518a17║   決擇云 。如說一 法是業果非現業果謂命
T41n1822_p0518a18║   根。又不許一 業感多身。瑜師自云 。然未
T41n1822_p0518a19║   詳其深趣應更思之 　今詳。有部命根定
T41n1822_p0518a20║   非現果。不許造一 引業引多生果。亦不
T41n1822_p0518a21║   許造多引業共感一 生。今此留壽。若為通
T41n1822_p0518a22║   釋。若准留壽定願即轉前 富果令續
T41n1822_p0518a23║   今命。即有多業感一 生過。若言令感命
T41n1822_p0518a24║   不定業延。即有與願不同過　今即以 此
T41n1822_p0518a25║   二 義以 為兩釋　一 解。以 定．願．及施思力
T41n1822_p0518a26║   延不定業留壽得長。問若爾豈不與願
T41n1822_p0518a27║   不同。答由願富業感壽果故。此願方能
T41n1822_p0518a28║   延不定業。如以 命緣施等方能延等　二
T41n1822_p0518a29║   釋。即轉富業令招壽果。問若爾豈不一 生
T41n1822_p0518b01║   多業引。及非取而與果耶。答不許二 引業
T41n1822_p0518b02║   共一 生受。由施．定力 資不思議。故轉其非
T41n1822_p0518b03║   取滿業令招壽果。然不是一 生多引業果。
T41n1822_p0518b04║   如色是礙。通力 不思議故而能令無礙
T41n1822_p0518b05║   　若不爾者。因何 本論云 富異熟業則 皆轉
T41n1822_p0518b06║   招壽異熟果　若言施思為引招現果者。
T41n1822_p0518b07║   此即有多過失。違婆沙增．捨文故。一 生
T41n1822_p0518b08║   多業引故。違捨壽行文。違無邊胄決擇云
T41n1822_p0518b09║   一 法是業果非現業果謂命根。又不許一
T41n1822_p0518b10║   業感多身。若引感富業感此身者。此非
T41n1822_p0518b11║   多引感一 生過。然兩釋中應取後釋。順
T41n1822_p0518b12║   本論故　尊者法勝。說此命根亦非異熟
T41n1822_p0518b13║   故。彼論說。有十三根皆通二 種。此違本論
T41n1822_p0518b14║   一 根非業是異熟。九根非業非異熟。十二
T41n1822_p0518b15║   不定　有人釋論。第一 引本論意云 。此家
T41n1822_p0518b16║   意說。以 布施時無貪相應思。正能感現異熟
T41n1822_p0518b17║   命根。以 邊際定等為緣轉富業令感壽
T41n1822_p0518b18║   果。此即現業能感現命果。此釋為定。問同
T41n1822_p0518b19║   分亦現感不。命與同分誰總。誰別 。第一 解
T41n1822_p0518b20║   云 。同分是總。命根是別 。同分非現感。命根
T41n1822_p0518b21║   容現感。由有總．別 不同。現．非現異故。有
T41n1822_p0518b22║   同分長命根短者可延。若同分亦短者命不
T41n1822_p0518b23║   可延。此論既云 轉招壽果。以 此故知。現
T41n1822_p0518b24║   容感命。又下論云 。四業容俱 作。引同分
T41n1822_p0518b25║   唯三等(云 云 )　又引婆沙一 百十四三說(云 云 )
T41n1822_p0518b26║   　通婆沙三十一 云 命根．眾同分是牽引
T41n1822_p0518b27║   果。解云 。引業非唯感總同分。亦能兼 感別
T41n1822_p0518b28║   命根故　彈曰。舊翻名總。今譯為引。舊翻
T41n1822_p0518b29║   為別 。今譯為滿。引滿總．別 眼目異名。如何
T41n1822_p0518c01║   引業兼 感別 命。豈非引．滿雜亂 過耶　第
T41n1822_p0518c02║   二 解云 。同分是總。命根是別 。同第一 解。言
T41n1822_p0518c03║   差別 者。俱 容現感由業力 故　引婆沙第
T41n1822_p0518c04║   三師四業容感眾同分證　第三解云 。同
T41n1822_p0518c05║   分是總。命根是別 。同第一 解。俱 容現感同
T41n1822_p0518c06║   第二 解。言差別 者。雖總．別 不同。由彼俱 容
T41n1822_p0518c07║   現業感故。長即齊長。短即齊短。延即同延。
T41n1822_p0518c08║   促 則 同促 　第四解云 。同分非現感。命根
T41n1822_p0518c09║   容現感。同第一 解。言差別 者。二 俱 是總
T41n1822_p0518c10║   　引婆沙三十一 證　第五 解云 。俱 容現感
T41n1822_p0518c11║   同第二 解。二 俱 是總同第四解。言差別 者。
T41n1822_p0518c12║   或延同分。或延命根　第六 解云 。俱 容現
T41n1822_p0518c13║   感同第二 解。二 俱 是總同第四解。云 差
T41n1822_p0518c14║   別 者。既俱 容現感。又同是總。長即齊長。短
T41n1822_p0518c15║   即同短。延即同延。促 則 同促 。雖作六 解初
T41n1822_p0518c16║   解稍勝。非但 順多論文。亦乃於理為善
T41n1822_p0518c17║   　今詳光 師所引。論云 時彼能感富異熟業。
T41n1822_p0518c18║   則 皆轉招壽異熟果。謂是轉現施思之 業為
T41n1822_p0518c19║   所轉業招現命根。違婆沙四釋及能轉所轉
T41n1822_p0518c20║   義也。及違捨壽行文如前 已述。亦違自
T41n1822_p0518c21║   釋。施思既已招命。何 更用定．願轉　言命
T41n1822_p0518c22║   是滿。復違婆沙三十一 文。及正理十六 文。
T41n1822_p0518c23║   如後當述　又云 命根及同分俱 能令六 處
T41n1822_p0518c24║   住 時長．短。不得論意如前 已述　問命．
T41n1822_p0518c25║   及同分誰是引果　答婆沙三十一 云 。復次
T41n1822_p0519a01║   命根．眾同分是牽引果。又正理十六 云 。要意
T41n1822_p0519a02║   業牽引命．眾同分　又云 。身．語二 業定不
T41n1822_p0519a03║   能引命．眾同分。不爾便 違契經正理。經
T41n1822_p0519a04║   言劣 界思所引故。此說欲有命．眾同分
T41n1822_p0519a05║   　又云 。又非次第一 一 極微牽引命根及眾同
T41n1822_p0519a06║   分一 心起故　正理此文與婆沙三十一
T41n1822_p0519a07║   同。既有正文說命是引。無文說命是滿。不
T41n1822_p0519a08║   可准義云 命滿而違正文　問若爾何
T41n1822_p0519a09║   故婆沙一 百一 十四解四業三說。一 云 。生．
T41n1822_p0519a10║   後二 業感眾同分．及滿。現及不定感滿非
T41n1822_p0519a11║   眾同分。二 云 。三感眾同分．及滿除現。現能
T41n1822_p0519a12║   感滿非眾同分。三云 。四能感眾同分．及滿
T41n1822_p0519a13║   　婆沙既對滿說眾同分不言命根。故知
T41n1822_p0519a14║   命唯是滿　答彼文明四業感果引．滿差別 。
T41n1822_p0519a15║   引中舉眾同分。命可例 同。婆沙三十一 正
T41n1822_p0519a16║   明眾同分．命根是何 果故。具 說二 種牽引
T41n1822_p0519a17║   果也。四業中是准義。三十一 及正理是正
T41n1822_p0519a18║   文。不可釋正文從准義也。此論云 。引同
T41n1822_p0519a19║   分唯三。即是第二 師義。由引有命及同分
T41n1822_p0519a20║   故。言引同分欲簡命根。若唯同分是引。但
T41n1822_p0519a21║   應言引。何 用同分之 言　問命及同分俱 是
T41n1822_p0519a22║   引果。何 故唯說留捨命行。不說留捨同分
T41n1822_p0519a23║   　答二 用別 故。故論云 。一 趣生等諸有情類
T41n1822_p0519a24║   所有身形諸根業用。及飲食等互 相似 因。并
T41n1822_p0519a25║   其展轉相樂欲因名眾同分。故有別 法能
T41n1822_p0519a26║   轉煖．識相續住 因說名為壽。又命根增上
T41n1822_p0519a27║   用。謂能令眾同分相續住 等。准此故知延．
T41n1822_p0519a28║   促 是命。非是眾同分也。　論。尊者妙音
T41n1822_p0519a29║   至捨壽行。如文可解。　論。應如是說至皆
T41n1822_p0519b01║   是異熟。此述論主 釋也。如文可解。正理破
T41n1822_p0519b02║   云 。而經主 言由勝定力 引取未曾諸根大種
T41n1822_p0519b03║   住 時勢 分。如此命根非是異熟。餘是異熟
T41n1822_p0519b04║   　此言非理。所以 者何 。且彼唯說諸根大種住
T41n1822_p0519b05║   時勢 分名為命根。如後當破。設許如是。隨
T41n1822_p0519b06║   執彼為長養等性。皆不應理。且不應執
T41n1822_p0519b07║   是長養性。彼能訪護異熟果故。所防異熟
T41n1822_p0519b08║   已轉盡故。不應異熟相續斷已獨有長養。
T41n1822_p0519b09║   太過失故。亦不應執是等流性。眼等無別
T41n1822_p0519b10║   等流性故。無記非善等流果故。又界應成
T41n1822_p0519b11║   雜亂 過故。亦不應執是異熟性。定非欲界
T41n1822_p0519b12║   異熟因故。又彼自許如是事 故。然其所說
T41n1822_p0519b13║   迷謬難詳。任更指陳。彼名何 法而言此命
T41n1822_p0519b14║   非異熟耶。　論。因論生論至二 種堪能
T41n1822_p0519b15║   者。釋留壽行所以 。可知。　論。復何 因緣
T41n1822_p0519b16║   至猶如捨眾病。釋捨壽行所以 。如文可解。
T41n1822_p0519b17║   論。此中應知至無煩惱故。釋留捨壽處．
T41n1822_p0519b18║   人等也　處唯三洲　趣。唯是人　依。唯男．
T41n1822_p0519b19║   女　根。唯不時解脫。慧．俱 解脫者。唯俱 解脫
T41n1822_p0519b20║   　得邊際定諸阿羅漢。辨位 　由彼身中有自
T41n1822_p0519b21║   在定。簡鈍根　無煩惱故。簡有學。　論。
T41n1822_p0519b22║   經說世 尊至由此暫住 名為命行。此釋經中
T41n1822_p0519b23║   壽行命行二 名差別 。如文可解。　論。多
T41n1822_p0519b24║   言為顯至不應言行。釋多命壽。然有三解
T41n1822_p0519b25║   　第一 解云 。此顯命壽留．捨多念。非一 剎那
T41n1822_p0519b26║   有留．捨義故。婆沙云 。多言顯示所留．所
T41n1822_p0519b27║   捨非一 剎那。行言為顯示所留．所捨是
T41n1822_p0519b28║   無常法　第二 有部解云 。有說。此多言者。為
T41n1822_p0519b29║   遮正量部計有一 命壽實體經多時住 。初
T41n1822_p0519c01║   起名生。終盡名滅。中間名住 異。行言為顯
T41n1822_p0519c02║   留．捨多念。命行．壽行念念體別 非一 命壽
T41n1822_p0519c03║   經多時住 　第三經部師說。多言為顯無
T41n1822_p0519c04║   一 實命壽體。但 於五 蘊眾多行上。假立如
T41n1822_p0519c05║   是命．壽二 名故說多行。若謂不然。不應
T41n1822_p0519c06║   言行。但 可應言留多命捨多壽。以 此行
T41n1822_p0519c07║   是有為通名非唯命壽。　論。世 尊何 故至
T41n1822_p0519c08║   煩惱魔故。此明世 尊留．捨。如文可解。婆沙
T41n1822_p0519c09║   百二 十六 云 。經說世 尊留多命行。捨多壽
T41n1822_p0519c10║   行。其義云 何 。有作是說。諸佛世 尊捨第三
T41n1822_p0519c11║   分壽。有作是說。諸佛世 尊捨第五 分壽。若
T41n1822_p0519c12║   說諸佛捨第三分壽者。彼說世 尊釋迦牟尼
T41n1822_p0519c13║   壽量應住 一 百二 十。捨後四十但 受八 十。
T41n1822_p0519c14║   問佛出世 時。此洲人壽不過百歲。何 故世 尊
T41n1822_p0519c15║   釋迦牟尼壽百二 十。答如佛色．力 ．種姓．富
T41n1822_p0519c16║   貴．徒眾．智見。勝餘有情。壽量亦應過眾
T41n1822_p0519c17║   人故。若說諸佛捨第五 分壽者。彼說世 尊
T41n1822_p0519c18║   釋迦牟尼所感壽量應住 百年。捨後二 十
T41n1822_p0519c19║   但 受八 十。問諸佛色．力 ．種姓．富貴．徒眾．
T41n1822_p0519c20║   智見。勝餘有情。何 故壽量與眾人等。答
T41n1822_p0519c21║   生在爾所壽量時故。由此經言捨壽行者。
T41n1822_p0519c22║   謂捨四十或二 十歲　正理二 十二 同婆
T41n1822_p0519c23║   沙。　論。傍論已竟至皆通二 類。釋憂根．
T41n1822_p0519c24║   及信 等八 根。是有記故唯非異熟。七色根．意
T41n1822_p0519c25║   根．除憂四受。十二 通異熟．非異熟。　論。
T41n1822_p0519c26║   七有色根至餘皆異熟。重釋。如文可解。
T41n1822_p0519c27║   論。若說憂根至順捨受業。外難。既有三順
T41n1822_p0519c28║   受業。喜．捨即是異熟。故順受業。亦是順憂
T41n1822_p0519c29║   異熟業也。　論。依受相應至名順樂受觸。有
T41n1822_p0520a01║   部通難。此是相應名順。非順異熟果也。
T41n1822_p0520a02║   論。若爾至亦應如是。外將喜．捨受例 。
T41n1822_p0520a03║   亦應唯據相應名順。　論。一 經說故至
T41n1822_p0520a04║   理皆無失。有部通也。言順異熟於我無違。
T41n1822_p0520a05║   相應名順亦是於我無違。　論。無逃難處
T41n1822_p0520a06║   至憂非異熟。外重徵也。　論。以 憂分別 至
T41n1822_p0520a07║   異熟不爾。有部釋也。　論。若爾喜根至
T41n1822_p0520a08║   生及止息故。外人將喜根例 難也。　論。若
T41n1822_p0520a09║   許憂根至名果已熟。有部反難外人。
T41n1822_p0520a10║   論。亦應如是至名果已熟。外引喜根例
T41n1822_p0520a11║   釋。　論。毘婆沙師至故非異熟。有部引婆
T41n1822_p0520a12║   沙釋。正理論云 。何 緣定謂憂非異熟。此是
T41n1822_p0520a13║   異熟不應理故。云 何 不應。離欲貪者不隨
T41n1822_p0520a14║   轉故。異熟不然。設計隨轉應如苦根。阿
T41n1822_p0520a15║   羅漢等亦可知有。而實非有。經所遮故。如
T41n1822_p0520a16║   契經說。設見大師般涅槃位 。亦無愁等又
T41n1822_p0520a17║   無用故。善亦不行。非能攝益如喜根故。
T41n1822_p0520a18║   論。若爾至何 相知有。外人徵喜根有相
T41n1822_p0520a19║   也。　論。隨彼有相至定非異熟。此有部
T41n1822_p0520a20║   釋有喜無憂相也。　論。眼等八 根至是
T41n1822_p0520a21║   惡異熟。此釋異熟諸根於善．惡趣異熟不
T41n1822_p0520a22║   同。　論。於善趣中至善業引故。此釋伏
T41n1822_p0520a23║   難。如文可解。
T41n1822_p0520a24║   論。如是已說至幾無異熟。下一 頌第三明有
T41n1822_p0520a25║   異熟．無異熟門。　論曰至定有異熟。釋頌
T41n1822_p0520a26║   第一 句也。　論。依唯越義頌說定聲。釋
T41n1822_p0520a27║   頌定字。　論。謂顯憂根至故越次說。釋
T41n1822_p0520a28║   越次第　先說憂根定有異熟所以 。一 以
T41n1822_p0520a29║   唯有異熟。二 以 兼 具 二 義。由此二 故越次
T41n1822_p0520b01║   先說憂根定有異熟。　論。具 二 義者至唯
T41n1822_p0520b02║   散地故。釋二 義也。唯有異熟有其二 義。一
T41n1822_p0520b03║   非無記。二 非無漏。憂根具 有故先說也。
T41n1822_p0520b04║   論。由此越次至定有異熟。此結先說憂根定
T41n1822_p0520b05║   有異熟所以 。　論。眼等前 八 至三無漏故。
T41n1822_p0520b06║   釋十一 根定無異熟　無異熟有二 義。一 無
T41n1822_p0520b07║   記故。二 無漏故。眼等八 根唯有一 義。謂無記
T41n1822_p0520b08║   故。無無漏也。三無漏根唯有一 義。謂無漏
T41n1822_p0520b09║   故。無無記也。雖有定無異熟之 義。不兼
T41n1822_p0520b10║   二 故。不越次說。於第二 說定無異熟。
T41n1822_p0520b11║   論。餘皆通二 至皆通二 類。准唯有記有漏有
T41n1822_p0520b12║   異熟。唯無記無漏無異熟。釋餘十根通二 種
T41n1822_p0520b13║   也。先略後廣。此即略也。　論。意樂喜捨至
T41n1822_p0520b14║   無異熟。此釋四根通有漏．無漏。通三性。若
T41n1822_p0520b15║   非無漏非無記者。一 向有異熟。若無記無漏
T41n1822_p0520b16║   者。無異熟。　論。苦根至無異熟。此釋
T41n1822_p0520b17║   苦根唯有漏通三性。唯無記性無異熟。
T41n1822_p0520b18║   論。信 等五 根至無異熟。此釋五 根通漏．無
T41n1822_p0520b19║   漏唯是善性。若有漏者即有異熟。
T41n1822_p0520b20║   論。如是已說至幾無記。下一 頌第四三性分
T41n1822_p0520b21║   別 門也。　論曰至故先說。此釋信 等八 根
T41n1822_p0520b22║   先說所以 。二 十二 根信 等是後。次前 門中復
T41n1822_p0520b23║   明信 等。故乘前 便 說信 等根。　論。憂根
T41n1822_p0520b24║   唯通至無記性。釋餘十四根。如文可解。憂
T41n1822_p0520b25║   根唯通善．不善性不通無記者。婆沙一 百
T41n1822_p0520b26║   四十四釋憂非無記云 。憂根且非有覆無
T41n1822_p0520b27║   記。由與欲界有身見．邊執見不相應故。所
T41n1822_p0520b28║   以 者何 。行相異故。彼二 見歡行相轉。憂根戚
T41n1822_p0520b29║   行相轉。互 相違法不相應故。憂根亦非無
T41n1822_p0520c01║   覆無記。非威儀 ．工巧處．異熟生所攝故。問
T41n1822_p0520c02║   何 故憂根非威儀 路所攝。答憂根分別 轉。威
T41n1822_p0520c03║   儀 路無分別 轉。若威儀 路有憂根者。設有
T41n1822_p0520c04║   分別 我今應作如是威儀 如佛世 尊。或
T41n1822_p0520c05║   如馬勝。即分別 時便 應已住 如是威儀 。然
T41n1822_p0520c06║   威儀 路無此分別 。故威儀 路無有憂根。問
T41n1822_p0520c07║   何 故憂根非工巧處。答憂根分別 轉。工巧處
T41n1822_p0520c08║   無分別 轉。若工巧處有憂根者。設有分別
T41n1822_p0520c09║   我今應作如是工巧如佛世 尊或如妙業
T41n1822_p0520c10║   天子。即分別 時已應成辨如是工巧。然工
T41n1822_p0520c11║   巧處無此分別 。故工巧處無有憂根。問何
T41n1822_p0520c12║   故憂根非異熟生。答憂根分別 轉。異熟生無
T41n1822_p0520c13║   分別 轉。若異熟生有憂根者。設有分別 我
T41n1822_p0520c14║   今應受如是異熟如佛世 尊。或如轉輪聖
T41n1822_p0520c15║   王。即分別 時便 應現受如是異熟。然異熟
T41n1822_p0520c16║   生無此分別 。故異熟生無有憂根　廣如
T41n1822_p0520c17║   彼釋　問何 故受通三性。念．定．慧不通三
T41n1822_p0520c18║   性。答受全 中建立二 十二 根故。所以 說
T41n1822_p0520c19║   四受通三性。念．定．慧唯善入 二 十二 根
T41n1822_p0520c20║   故。所以 不通三性。如建立二 十二 根中說。
T41n1822_p0520c21║   論如是已說至幾無色界繫。下一 頌第五 明
T41n1822_p0520c22║   界繫門。　論曰至十九根。此明欲界唯
T41n1822_p0520c23║   有十九根。除後三無漏根故。　論。色界
T41n1822_p0520c24║   如前 至亦通色界繫。明十五 根通色界繫
T41n1822_p0520c25║   　通言欲顯色界亦有。兼 除女．男．憂．苦。
T41n1822_p0520c26║   論。除女男者至身醜陋故。此釋色界無男．
T41n1822_p0520c27║   女根所以 。一 以 離婬欲法故　若爾因何
T41n1822_p0520c28║   有其鼻．舌。為釋伏難故言醜陋不同鼻
T41n1822_p0520c29║   舌有嚴身用。　論。若爾何 故說彼為男。
T41n1822_p0521a01║   難也。男．女二 名由二 根得。彼無男根。何 故
T41n1822_p0521a02║   名男。　論。於何 處說。反問也。　論。契
T41n1822_p0521a03║   經中說至男身為梵。引經說也。　論。別
T41n1822_p0521a04║   有男相至男身所有者。此通經。雖無男根。
T41n1822_p0521a05║   而有男身眾相故名男也。非如欲界無男
T41n1822_p0521a06║   根即無男相。　論。無苦根者至不善法
T41n1822_p0521a07║   故。釋無苦所以 身淨妙故無等流苦。無不
T41n1822_p0521a08║   善法故無異熟苦也。　論。無憂根者至惱
T41n1822_p0521a09║   害事 故。釋無憂所以 也　一 以 所依身定
T41n1822_p0521a10║   潤故無憂　二 以 無憂境故無憂也。
T41n1822_p0521a11║   論。無色如前 至信 等五 根。明無色界唯八 根
T41n1822_p0521a12║   也　言。通者。顯下界亦有。
T41n1822_p0521a13║   論。如是已說至幾非所斷。下一 頌第六 三斷
T41n1822_p0521a14║   分別 門也。　論曰至非無漏故。明四根
T41n1822_p0521a15║   通三也。與見．修 煩惱相應故見．修 斷。通
T41n1822_p0521a16║   無漏故亦非所斷。憂根不通無漏故唯見．
T41n1822_p0521a17║   修 所斷。但 與見．修 惑相應故。不通非斷。
T41n1822_p0521a18║   論。七色命苦至皆有漏故。此明九根唯修
T41n1822_p0521a19║   所斷。不染污故不與見．修 煩惱相應。及非
T41n1822_p0521a20║   第六 意識所生故非見斷。皆有漏故是修
T41n1822_p0521a21║   所斷。不通非斷。　論。信 等五 根至及無漏
T41n1822_p0521a22║   故。釋信 等五 根。非染污故不通見斷。通
T41n1822_p0521a23║   有漏故是修 所斷。通無漏故亦非所斷。
T41n1822_p0521a24║   論。最後三根至是所斷故。釋後三根唯不斷
T41n1822_p0521a25║   也。
T41n1822_p0521a26║   上來六 頌六 門分別 義類差別 。自下八 頌就
T41n1822_p0521a27║   得等不同六 門分別 。　論。已說諸門義類差
T41n1822_p0521a28║   別 。結前 　何 界已下生後。此下一 頌第一
T41n1822_p0521a29║   明三界四生初 得異熟根多少也。　論
T41n1822_p0521b01║   曰至定染污故。此明欲界三生。初 生唯得二
T41n1822_p0521b02║   異熟根。爾時雖有意．捨二 根。唯染污故非
T41n1822_p0521b03║   異熟根。異熟意根無法前 得。漸具 根者無
T41n1822_p0521b04║   眼等四．及女．男也。　論。化生初 位 至初
T41n1822_p0521b05║   得八 根。明化生也。准此化生必具 諸根。
T41n1822_p0521b06║   論。豈有二 形至二 形化生。釋通妨也。
T41n1822_p0521b07║   准此善趣無有二 形．化生。此上所說唯異
T41n1822_p0521b08║   熟根。若兼 染污竝加 意．捨。　論。說欲界
T41n1822_p0521b09║   中至色無色界。結引。　論。欲界欲勝至過
T41n1822_p0521b10║   色無色。釋頌但 言欲．色不言界也　然
T41n1822_p0521b11║   詳此釋似 當煩長。　論。色界初 得至無
T41n1822_p0521b12║   形者說。釋色界也。　論。上唯命者至唯
T41n1822_p0521b13║   命非餘。釋無色界。頌中上言以 定勝生勝
T41n1822_p0521b14║   故。非是在欲．色界之 上。無別 處故。餘文
T41n1822_p0521b15║   可解　正理論云 。由此證知。命根實有。此若
T41n1822_p0521b16║   非有為得何 根名生無色。非善．染污名
T41n1822_p0521b17║   業果生。未受彼生容現起故。又異熟心無
T41n1822_p0521b18║   續生理。唯許染心能續生故。過去未來非有
T41n1822_p0521b19║   論者。爾時三世 異熟皆無。異熟既無。生依何
T41n1822_p0521b20║   說。必應許有生依實法(大乘有賴耶即無過。經部有過)婆
T41n1822_p0521b21║   沙一 百四十七云 。問餘無色根爾時亦得。謂
T41n1822_p0521b22║   意．五 受．信 等五 根此中何 故不說。答有說。爾
T41n1822_p0521b23║   時一 切得者此中即說。餘無色根雖有得者。
T41n1822_p0521b24║   而非一 切。是故不說。謂上地沒生下地時。
T41n1822_p0521b25║   雖得彼根。若自地沒還生自地彼皆不得。
T41n1822_p0521b26║   是故不說　述曰。此說先不成就今之 得者
T41n1822_p0521b27║   名得。若自地沒還生自地。先成就故不名
T41n1822_p0521b28║   為得。從下地沒生上地時。爾時善．染亦先
T41n1822_p0521b29║   成就。唯異熟根無法前 得。彼彼生處初 獲名
T41n1822_p0521c01║   得　問若言雖同欲界以 報別 故。此無記
T41n1822_p0521c02║   根名初 得者。何 故得識不得眼云 。如從
T41n1822_p0521c03║   二 ．三．四定沒生初 靜慮．及欲界時。但 得其
T41n1822_p0521c04║   識不得其眼。而於前 身已得眼故　答前
T41n1822_p0521c05║   文據十八 界作論。彼於眼界總說不簡
T41n1822_p0521c06║   異界．異地．及業果別 。此中辨異熟根就業
T41n1822_p0521c07║   果說。雖於同地先成眼。業果不同名之
T41n1822_p0521c08║   為得。又說。此中但 問初 得業所生者。初 受
T41n1822_p0521c09║   生位 餘無色根。雖有得者而非業生故此
T41n1822_p0521c10║   不說。後位 所得雖業所生而非初 得故此
T41n1822_p0521c11║   不說。此論意與後文同也。
T41n1822_p0521c12║   論。說異熟根至幾根後滅。下一 頌第二 明最
T41n1822_p0521c13║   後滅諸根多少。　論曰在無色界至於
T41n1822_p0521c14║   最後滅。此釋無色界。前 先欲後無色。此文
T41n1822_p0521c15║   先無色後欲者乘前 義便 。正理論云 。又無
T41n1822_p0521c16║   色言遮彼有色。有餘師說彼有色故。若不
T41n1822_p0521c17║   說有實物命根。何 異熟斷名無色死。若言
T41n1822_p0521c18║   異熟四蘊斷故彼名死者。善染污心現在前
T41n1822_p0521c19║   位 應亦名死。若言彼地所受異熟猶未盡
T41n1822_p0521c20║   者。如何 不受而有盡期。善．染污心現在前
T41n1822_p0521c21║   位 。當言彼受何 業異熟非不現前 可名
T41n1822_p0521c22║   為受。若謂於彼異熟習氣恒隨轉故名為
T41n1822_p0521c23║   受者。理亦不然。所執習氣非極成故。太過
T41n1822_p0521c24║   失故。異熟雖盡習氣隨故。如業習氣應無
T41n1822_p0521c25║   死期。若異熟盡無習氣者。業亦不應有餘
T41n1822_p0521c26║   習氣。若言習氣望現異熟如我得者。應如
T41n1822_p0521c27║   我得異熟不起習氣則 無。又非異熟習氣隨
T41n1822_p0521c28║   轉名受。異熟非彼性故。又汝所執習氣理
T41n1822_p0521c29║   無。後當廣辨　抄釋云 。我宗異熟法上得。
T41n1822_p0522a01║   異熟若滅得亦隨滅。不同業得。　論。若
T41n1822_p0522a02║   在色界至而生死故。此釋色界。如文可解。
T41n1822_p0522a03║   論。若在欲界至唯有前 八 。此釋欲界。如
T41n1822_p0522a04║   文可解。　論。如是所說依頓命終。總結
T41n1822_p0522a05║   上滅依頓終。　論。若漸命終至前 後滅義。
T41n1822_p0522a06║   釋漸命終滅根多．少如文可解。　論。如
T41n1822_p0522a07║   是所說至而命終者。結上頓．漸二 種命終。但
T41n1822_p0522a08║   依染．無記心而命終者。染．無記心滅根數
T41n1822_p0522a09║   同。所以 合說。　論。若在三界至如理應知。
T41n1822_p0522a10║   次釋善心命終。隨其所應於前 所說捨根
T41n1822_p0522a11║   位 中加 信 等五 。
T41n1822_p0522a12║   論。分別 根中至何 沙門果。下一 頌第三明得
T41n1822_p0522a13║   果用根多少。此中明得。通無間道解脫道。
T41n1822_p0522a14║   與得果前 為引因後轉為依因。由此前 ．
T41n1822_p0522a15║   後二 果定用二 無漏根得也　此中言得。初
T41n1822_p0522a16║   證名得。不說後位 ．及練根也。若說練根
T41n1822_p0522a17║   初 ．後二 果應八 根得　又此中言得。是與
T41n1822_p0522a18║   果道為其近因名之 為得。　論曰至在
T41n1822_p0522a19║   中間故。總釋邊中果名。　論。初 預流果至
T41n1822_p0522a20║   依因性故。釋初 果也。正理論云 。雖解脫道
T41n1822_p0522a21║   於沙門果非同類因。而是相應．俱 有因故
T41n1822_p0522a22║   名得彼果。亦無有失。以 沙門體更互 相依
T41n1822_p0522a23║   而得生故。展轉相望為士用果。誰復能遮。
T41n1822_p0522a24║   若言加 行．無間．勝進應亦爾者。許亦無失。
T41n1822_p0522a25║   或已知根亦為同類因能得預流果。謂轉根
T41n1822_p0522a26║   時如阿羅漢就容有說。亦無有過。　論。
T41n1822_p0522a27║   阿羅漢果至依因性故。釋後果也。二 道相資
T41n1822_p0522a28║   如初 果釋。雖樂．喜．捨三根容得。正得果時
T41n1822_p0522a29║   唯一 受故。不越九根。雖無間．解脫道不同
T41n1822_p0522b01║   時。而等流．士用果同時故。亦無有過。
T41n1822_p0522b02║   論。中間二 果至九根所得。自此已下釋中二
T41n1822_p0522b03║   果。先總釋根數。後一 一 別 釋。此即初 也。
T41n1822_p0522b04║   論。所以 者何 至由九根得。釋第二 果　於
T41n1822_p0522b05║   中有三。一 依世 道由七根得。二 依出世
T41n1822_p0522b06║   道由八 根得。三依超越由九根得。
T41n1822_p0522b07║   論。若不還果至得一 來果。自此已下釋第三
T41n1822_p0522b08║   果　於中有四。三如一 來果說。　論。總
T41n1822_p0522b09║   說雖然而有差別 。已下重釋不還果也。與
T41n1822_p0522b10║   其前 果根數雖同。而受根有別 。謂前 超越
T41n1822_p0522b11║   唯用捨受。依未至故。此果超越通樂．喜．
T41n1822_p0522b12║   捨。容依六 地證三果故。依未至．中間．及
T41n1822_p0522b13║   第四禪即是捨受。前 二 禪喜。第三禪樂根。
T41n1822_p0522b14║   若次第者亦與前 殊。第九解脫或入 根本地。
T41n1822_p0522b15║   或在未至。若入 根本地加 其喜根。若不入
T41n1822_p0522b16║   者還同前 果。婆沙一 百四十八 云 。問離欲
T41n1822_p0522b17║   界染第九解脫道。誰即入 靜慮誰不入
T41n1822_p0522b18║   耶。答有說。欣多者入 。厭多者不入 。有說。
T41n1822_p0522b19║   為求靜慮而離染者入 。為求解脫而離染
T41n1822_p0522b20║   者不入 。有說。利 根者入 。鈍根者不入 。已上
T41n1822_p0522b21║   論文　又三釋俱 通。所以 無評　問因何
T41n1822_p0522b22║   次第證有入 根本地。超越證者即無斯理
T41n1822_p0522b23║   　答離修 道惑多種不同。或有欣上厭下
T41n1822_p0522b24║   而斷於惑。若是利 根欣心多者得入 根本。
T41n1822_p0522b25║   或有為求解脫。或有為求靜慮而斷於
T41n1822_p0522b26║   迷惑。若是利 根為求靜慮得入 根本。道類
T41n1822_p0522b27║   智雖是修 道。容預多念亦有利 根。然為現
T41n1822_p0522b28║   觀諦理。若依未至入 於見道。不為欣上
T41n1822_p0522b29║   地。不為求靜慮。入 見道故不入 根本
T41n1822_p0522c01║   　又解。先得根本靜慮。若意樂根本即依根
T41n1822_p0522c02║   本。若意樂未至即依未至。由此無間．解脫
T41n1822_p0522c03║   必同一 地。斷非想惑無其上地可欣求故。
T41n1822_p0522c04║   依其未至得第四果。解脫道中不入 根本。
T41n1822_p0522c05║   論。豈不根本至由九根得。問。　論。
T41n1822_p0522c06║   實得第四至定由九根。答。　論。於不還
T41n1822_p0522c07║   果中何 不如是說。重難。　論。以 無樂根至
T41n1822_p0522c08║   極堅牢故。通也。如文可解　依發智論第
T41n1822_p0522c09║   十五 云 。幾根永斷．滅．起。得預流果。答無根
T41n1822_p0522c10║   永斷。七根滅起。一 滅不起。一 起不滅得預
T41n1822_p0522c11║   流果　述曰。言永斷者。謂於諸根永斷繫
T41n1822_p0522c12║   縛得離繫義。言起滅者。無間道滅解脫道
T41n1822_p0522c13║   起。言滅不起者。無間道滅解脫道不起。言
T41n1822_p0522c14║   起不滅者。無間道無故不滅。解脫道新起
T41n1822_p0522c15║   故言起也。得預流果時。無有一 根得永
T41n1822_p0522c16║   離繫縛。故言無根永斷。言七根起滅者。謂
T41n1822_p0522c17║   信 等五 及意．捨也。無間道滅解脫道起。一
T41n1822_p0522c18║   滅不起者。謂未知根。第十五 心滅後更不
T41n1822_p0522c19║   起。一 起不滅者。謂知根。第十六 心起第十
T41n1822_p0522c20║   五 心無故不滅　幾根永斷．滅．起。得一 來
T41n1822_p0522c21║   果。答若倍離欲染入 正性離生者。如證預
T41n1822_p0522c22║   流果說。若從預流果以 世 俗 道證一 來
T41n1822_p0522c23║   果。無根永斷。七根滅起得一 來果　述曰。
T41n1822_p0522c24║   無根永斷者。同預流說。七根起滅者。亦同
T41n1822_p0522c25║   預流　若從預流果以 無漏道證一 來果
T41n1822_p0522c26║   無根永斷。八 根起滅得一 來果　述曰。八
T41n1822_p0522c27║   根起滅者。於七根上加 已知根。俱 無間道
T41n1822_p0522c28║   滅。解脫道起故　幾根永斷．滅．起。得不還
T41n1822_p0522c29║   果。答若已離欲染入 正性離生無根永斷。
T41n1822_p0523a01║   七根滅起。一 滅不起。一 起不滅。得不還果
T41n1822_p0523a02║   　述曰。無根永斷者。見道第十五 ．六 心中
T41n1822_p0523a03║   不滅根故。七根滅起者。若依未至．中間．
T41n1822_p0523a04║   及第四靜慮。即是信 等五 ．及意．捨根。若依
T41n1822_p0523a05║   初 ．二 禪即信 等五 ．及意．喜根。若依第三禪
T41n1822_p0523a06║   除喜加 樂　若從一 來果以 世 俗 道證不
T41n1822_p0523a07║   還果不入 靜慮。四根永斷。七根滅起得不
T41n1822_p0523a08║   還果　述曰。四根永斷者。謂憂．苦．女．男。離
T41n1822_p0523a09║   欲斷故。七根滅起。如預流說。若入 靜慮
T41n1822_p0523a10║   四根永斷。六 根滅起。一 滅不起。一 起不滅。
T41n1822_p0523a11║   得不還果　述曰。六 根滅起。謂信 等五 ．及
T41n1822_p0523a12║   喜意根。一 滅不起。謂捨根。一 起不滅。謂喜
T41n1822_p0523a13║   根　若從一 來果以 無漏道證不還果。不
T41n1822_p0523a14║   入 靜慮四根永斷。八 根滅起得不還果
T41n1822_p0523a15║   　述曰八 根滅起者。謂七根上加 知根　若
T41n1822_p0523a16║   入 靜慮四根永斷。七根滅起。一 滅不起。一
T41n1822_p0523a17║   起不滅得不還果　述曰。七滅起者。謂信
T41n1822_p0523a18║   等五 ．及意知根。一 滅不起者捨根。一 起不
T41n1822_p0523a19║   滅謂喜根　幾根永斷滅起得阿羅漢果。答
T41n1822_p0523a20║   若依未至證阿羅漢果。一 根永斷。七根永
T41n1822_p0523a21║   斷滅起。一 滅不起。一 起不滅得阿羅漢果。
T41n1822_p0523a22║   如依未至。依靜慮中間．第四靜慮．三無色
T41n1822_p0523a23║   定亦爾　述曰。一 根永斷者。謂命根。七根永
T41n1822_p0523a24║   斷滅起者。信 等五 根．及意．捨。一 滅不起知
T41n1822_p0523a25║   根。一 起不滅謂具 知根　若依初 靜慮證阿
T41n1822_p0523a26║   羅漢果。二 根永斷。六 根永斷滅起。一 根滅起。
T41n1822_p0523a27║   一 滅不起。一 起不滅得阿羅漢果。如依初
T41n1822_p0523a28║   靜慮依第二 ．第三靜慮亦爾　述曰。二 根
T41n1822_p0523a29║   永斷者。謂命．捨根。六 根永斷滅起。謂信 等五
T41n1822_p0523b01║   及意根。一 根起滅者。若初 ．二 靜慮喜根。第三
T41n1822_p0523b02║   靜慮樂根。一 滅不起。知根。一 起不滅。謂具
T41n1822_p0523b03║   知根。
T41n1822_p0523b04║   論。今應思擇。下有三行頌。第四明隨成
T41n1822_p0523b05║   就一 根定成根多少也。於中有定成三．四
T41n1822_p0523b06║   ．五 ．七．八 ．十一 ．十三。無定成一 ．二 ．六 ．九
T41n1822_p0523b07║   ．十．十二 ．十四。　論曰命意捨中至皆
T41n1822_p0523b08║   定成就者。釋定成三也。於中有二 。初 明三
T41n1822_p0523b09║   根定成。後明餘根非定。　言。命意捨中
T41n1822_p0523b10║   至所餘根者。此明三根定成。此三於一 切處．
T41n1822_p0523b11║   時．位 等皆定成也。一 切眾生必有命故。及
T41n1822_p0523b12║   通大地故。定有於受。五 受之 中捨遍一 切
T41n1822_p0523b13║   故　言。除此三根至或不成就。已下釋餘根
T41n1822_p0523b14║   不定。先總後別 。此總釋也　言。此中眼耳
T41n1822_p0523b15║   鼻舌四根。已下別 釋也。總有十九根不定。
T41n1822_p0523b16║   類同即合釋也　眼等四根類同故合釋。有
T41n1822_p0523b17║   二 處不成。一 生無色界。二 未得已失　身根
T41n1822_p0523b18║   唯一 處不成。謂生無色界　男．女二 根二 處
T41n1822_p0523b19║   不成。謂上二 界及未得．已失　喜．樂根一
T41n1822_p0523b20║   處定不成就。謂異生生三定已上　言異生
T41n1822_p0523b21║   者。簡於聖人。聖人生上成下無漏喜．樂
T41n1822_p0523b22║   根故　苦根一 處定不成就。謂生上二 界
T41n1822_p0523b23║   　憂根一 種不定不成。謂一 切離欲貪者。此二
T41n1822_p0523b24║   根唯有漏故不簡凡．聖　餘文可解　言。
T41n1822_p0523b25║   於非遮位 至皆定成就者。一 切處非遮者。
T41n1822_p0523b26║   即是前 三命．意．捨根。　論。若成就樂至
T41n1822_p0523b27║   及此身根。第二 釋定成四。若成就樂．及身
T41n1822_p0523b28║   根定成意．命．捨故。聖生無色成就樂不
T41n1822_p0523b29║   成身根。異生生第四定成就身根不成
T41n1822_p0523c01║   樂根。此身．樂二 根不互 定成。　論。若成
T41n1822_p0523c02║   眼根至捨樂喜根。釋定成五 。成眼等必依
T41n1822_p0523c03║   身故。成喜必成樂故。所以 定成五 根。
T41n1822_p0523c04║   論。第二 靜慮至此成何 樂根。外難。未得第三
T41n1822_p0523c05║   靜慮捨欲界．初 定樂根。未得第三靜慮
T41n1822_p0523c06║   定成何 樂根。　論。當言成就至餘未得故。
T41n1822_p0523c07║   答。餘淨無漏樂猶未得故。若成樂根喜即
T41n1822_p0523c08║   不定。謂異生生第三定成就樂根不成喜
T41n1822_p0523c09║   故。若成喜根即定成樂。聖人生上成無漏
T41n1822_p0523c10║   必成無漏樂。異生生第二 定。必成染污樂
T41n1822_p0523c11║   故。　論。若成苦根至四受除憂。釋定
T41n1822_p0523c12║   成七。成苦根定身在欲界。身．及四受必
T41n1822_p0523c13║   定成就。憂離欲捨。所以 有。苦之 者容得無
T41n1822_p0523c14║   憂。　論。若成女根至信 等五 根。此釋定
T41n1822_p0523c15║   成八 根。若成就女．男．憂．根定身在欲界。所
T41n1822_p0523c16║   以 七如苦說。第八 即是女．男．憂根。有女．男
T41n1822_p0523c17║   根容離欲。憂非定成。有憂根容無形
T41n1822_p0523c18║   故。女．男二 根非定成就。若成信 等五 根定
T41n1822_p0523c19║   成八 根。意．命．捨三一 切有故定成三根。異
T41n1822_p0523c20║   生生無色界無七色根．及四受故。是異生
T41n1822_p0523c21║   故不成三無漏根。由此唯八 根定。十四不
T41n1822_p0523c22║   定。　論。若成就具 知根至及已知根。若那
T41n1822_p0523c23║   含生無色界得羅漢果。即不成就七色．憂
T41n1822_p0523c24║   苦。三無漏根不竝成故。眼等十一 不定成
T41n1822_p0523c25║   也。若成就已知根義亦如上。　論。若成
T41n1822_p0523c26║   就未知根至及未知根。釋定成十三根。以
T41n1822_p0523c27║   見道定依欲界故。如前 有身．苦。已離欲
T41n1822_p0523c28║   者容入 見道。憂非定成。無眼等四根容
T41n1822_p0523c29║   入 見道。眼等不定。女．男二 根漸捨命者容
T41n1822_p0524a01║   不成就。故非定成。正理論云 。若成未知根
T41n1822_p0524a02║   定成就十三。謂身．命．意．苦．樂．喜．捨．信 等
T41n1822_p0524a03║   五 根．及未知根。漸命終位 傳說深心厭生死
T41n1822_p0524a04║   故能入 見道　漸捨命無男女根亦容入
T41n1822_p0524a05║   聖故。不可釋云 以 男．女互 成不定故不
T41n1822_p0524a06║   說。則 男．女互 無數終十四。因何 論文但 說
T41n1822_p0524a07║   十三。若言男．女互 無以 不定不說十四。即
T41n1822_p0524a08║   是西方師義。迦濕彌羅國師云 。此中說數
T41n1822_p0524a09║   不說名也。故婆沙一 百五 十云 。若成就女．
T41n1822_p0524a10║   男二 根定成就過去．未來九。三世 二 。現在
T41n1822_p0524a11║   四。過．未九者。謂四受．信 等五 根。三世 二 者。
T41n1822_p0524a12║   謂意．一 受。現在四者。謂男．女．身．命。餘不
T41n1822_p0524a13║   定如前 說。西方師云 。應過．未定成十。謂
T41n1822_p0524a14║   五 受．信 等五 。三世 定成一 。謂意。受名不定。
T41n1822_p0524a15║   故迦濕彌羅國諸師云 。名雖不定而數即定。
T41n1822_p0524a16║   必有一 受現在前 故。此中說數不說名也
T41n1822_p0524a17║   　又云 。若成就未知當知根定成就三世
T41n1822_p0524a18║   七。過去．未來三。未來．現在一 。現在二 。三世
T41n1822_p0524a19║   七者。謂意．一 受．信 等五 根。過．未三者。謂三
T41n1822_p0524a20║   受。未現一 者。謂未知當知根。現二 者。謂身．
T41n1822_p0524a21║   命。此二 說如前 　准上論文。故知女．男二
T41n1822_p0524a22║   根非互 有不定故不說也　問若爾何 故正
T41n1822_p0524a23║   理九云 。言一 形者。無有二 形．及與無形
T41n1822_p0524a24║   得聖法故　答此說本性無形。及除去無
T41n1822_p0524a25║   形。不能得聖。非是漸捨命者。准婆沙文。
T41n1822_p0524a26║   不容異解。既無形以 志性不定不得入
T41n1822_p0524a27║   聖。漸捨命者以 深厭生死。能入 聖故義不
T41n1822_p0524a28║   同也　問漸命終者無形得戒以 不　答亦
T41n1822_p0524a29║   得戒無失。無形不得戒不據漸命終者。
T41n1822_p0524b01║   無形不得戒據本性．損壞。以 多煩惱等。漸
T41n1822_p0524b02║   命終者性猶未轉。何 不得戒又漸捨命眾
T41n1822_p0524b03║   同分本男．女根依漸捨故無。非是無根所依
T41n1822_p0524b04║   眾同分。如何 即令不得戒耶。漸命終者如
T41n1822_p0524b05║   入 無心亦得於戒。受緣具 故非不律儀 有
T41n1822_p0524b06║   漸捨命得。漸捨命時無作及受事 故。不同
T41n1822_p0524b07║   律儀 。
T41n1822_p0524b08║   論。諸極少者。下一 行頌第五 明成根極少
T41n1822_p0524b09║   　論曰至及身命意者。釋頌初 二 句。極少成
T41n1822_p0524b10║   八 無八 者。唯於二 位 極少成八 。謂一 斷
T41n1822_p0524b11║   善根定成五 受及身．意．命。定不成八 信 等
T41n1822_p0524b12║   五 ．及三無漏根。六 根不定。謂眼等四根．及
T41n1822_p0524b13║   女．男根。容有不成。　論。受謂至立圓滿
T41n1822_p0524b14║   名。便 釋受。　論。如斷善根至愚生無色
T41n1822_p0524b15║   界故。釋頌後二 句。言成八 根。信 等五 ．及命．
T41n1822_p0524b16║   意．捨。十四定不定。謂七色根及苦．憂．喜．樂
T41n1822_p0524b17║   三無漏根。斷善者極少成八 。極多十四。愚
T41n1822_p0524b18║   生無色唯成八 根。更無增理。婆沙一 百五
T41n1822_p0524b19║   十隨信 行極多十九。極少十三。十九者除一
T41n1822_p0524b20║   形二 無漏根。即未離欲染住 見道者。十三
T41n1822_p0524b21║   者身．命．意．四受．信 等五 ．一 無漏根。即已離
T41n1822_p0524b22║   欲染漸命終位 入 見道者。問何 故此位 能入
T41n1822_p0524b23║   見道。答是愛行者一 期生中恒厭生死。臨
T41n1822_p0524b24║   命終時苦受所觸厭心轉增能入 見道。如隨
T41n1822_p0524b25║   信 行。隨法行亦爾。
T41n1822_p0524b26║   論。諸極多者。下一 行頌第六 明極多門。極多
T41n1822_p0524b27║   成就十九根。有其二 位 。一 是凡位 。二 聖位 。
T41n1822_p0524b28║   凡謂二 形。唯除三無漏。聖謂未離欲貪。除
T41n1822_p0524b29║   二 無漏及除一 形。此論釋頌第四句。云 除
T41n1822_p0524c01║   二 無漏及除一 形。乃至女．男二 根隨除一
T41n1822_p0524c02║   種。以 諸聖者無二 形故。此文既是明極多。
T41n1822_p0524c03║   文言一 形但 遮其有二 。不是遮無形。若有
T41n1822_p0524c04║   無者非極多故。此論此釋不違定成十三
T41n1822_p0524c05║   根也。正理釋第四句云 。除二 無漏及除
T41n1822_p0524c06║   一 形。乃至。言一 形者。無有二 形及與無形
T41n1822_p0524c07║   得聖法故　述曰。此無形者。謂是本性除去
T41n1822_p0524c08║   者非漸命終。與前 意別 。
T41n1822_p0524c09║   俱 舍論疏卷第三
T41n1822_p0524c10║   　　　　保 延三年潤九月二 十三日初 夜於
T41n1822_p0524c11║   　　　　南新屋點了 　　　　　　　老僧